#### オオカミの座学日誌「科学的とそうでない事象が混在するこの世」{然修録|117} ####
『この世、何事も科学的に解釈してはつまらぬ。 それは、{何故|なぜ}か』
《善に{因|よ}って起こり、気和して生ず》
《心の中も、始め種類なし？》
学徒学年 オオカミ 少循令{石将|せきしょう}
{会得|えとく}、その努力に{憾|うら}みなかりしか。
**{主題と題材と動機|モチーフ}**
《 {主題|テーマ} 》
この世、何事も科学的に解釈してはつまらぬ。
それは、何故か。
《 その{題材|サブジェクト} 》
善に因って起こり、気和して生ず。
心の中も、始め種類なし？
《 この主題と題材を選んだ{動機|モーティブ} 》
動機も、クソもない！
ムロー先輩の後裔記、**格物**より。
以下、そのまんまーァ!!
この世には、理屈では説明できない……というより、無理に科学的な{論的根拠|エビデンス}で切って{棄|す}てると*ツマラナイ*ことっていうのが、事実、少なくない。
心は正すべきだが、この世の物事を{悉|ことごと}く科学的に正すべきではないと思う。
そのことを{上手|うま}く表現した先人語録が、あった。
うろ覚え……調べれば済むだけの話だが、今は収容の身。それでも、どうにか調べるのが、貧の精神……学問の神髄だ。
だが、今日の事にはならん！
ムロー学級八名、現在員六名。
総力を結集して、その語録を、調べるべし！
**題材の{講釈|レクチャー}**
《 善に因って起こり、気和して生ず 》
「{瑞応|ずいおう}の出ずるや。始め種類なし。善に因って起こり、気和して生ず」
{王充|おうじゅう}の『{論衡|ろんこう}』の中にある語録。
王充は、後漢の光武帝の時代の初期に活躍した学者だ。
漢という時代……その、前漢。
武帝が、儒教を国教の扱いにした。それが、後漢になり定着……{即|すなわ}ち官僚化し、「学者が、『論語』や『孟子』を批判するなど、もっての{外|ほか}！」という風潮と相成る。
そんな時代背景で、この『論衡』は、思想や哲学を実証的に正しく認識、考察して、迷信の{類|たぐい}は、容赦なく批判するという精神が、貫かれているのだそうだ。
そこで出て来た言葉が、瑞応の出ずるや{云々|うんぬん}。
世の中に、めでたいことが起こる。その初めは、どういうものなのか。それは、簡単に区別できるものではない。〈瑞応＝めでたい事象や反応〉というものは、否定の対象となるようなものではない。この瑞応というものは、善によって起こる。
そして、気和して生ず……即ちそれは、突然生ずるものではない。{如何|いか}なる事象も、必ず{因|よ}って来たる原因とか由来とかいうものがある。
因ってこの瑞応というものにも、瑞応らしい由来や因縁というものがある。即ち、善に因って起こり、そこから{湧|わ}いてきた色々な気が和して、生じたものなのだ。
{順|したが}って、不吉な事象{然|しか}り、様々な災害にしても然り、原因も由来も因縁も無いものなど、この世には存在しない。必ず、因って来たる{所以|ゆえん}というものがある。
……と、王充は、言っている。
その王充……。
学者とは言っても、今どきの学者とは、かなり様子が違う。勝海舟の極貧の苦学には及ばないにしても、この王充の家も大そう貧しく、本を買うお金がないので、よく都の{洛陽|らくよう}にある本屋に行っては立ち読みをして、それで学んだらしい。
日本でも、その昔、東京の本郷や神田神保町辺りに居並ぶ本屋で、そんな苦学生の姿を見かけることは、珍しくなかったらしい。今は、その本屋すら居並んではいないそうだけど……。
それしにても、本屋で立ち読みするだけで学んだというのは、凄い！ スピアのように、人並外れた記憶力を持った少年だったに違いない。
その王充の著書『論衡』は、見識の高さで知られているそうだ。例えば、{孔孟|こうもう}の学問における見方や学び方……実証的にして、科学的。盲従的なところがない。批判にしても、{真摯|しんし}{且|か}つ真剣。
正に、求道者だ。
《 心の中も、始め種類なし？ 》
この世の中、始め種類なし……即ち、突然生ずるものなど、何一つない。如何なる事象も、必ず因って来たる原因とか由来とかいうものがある。
原始仏教の{唯識|ゆいしき}では、この世の中のすべての事象を映し出しているのは、*心なのだ*と言う。ならば、心の中のすべての事象も、「始め種類なし」と、相成るはずだ。
その、心の中とは……。
鏡台の前に立つと、自分の鏡像が映る。
自分が鏡の前に立ったとき、何を鏡に映すかは、自分で決めることはできない。自分の意思と関係無く、自分の姿を見ざるを得ない。即ち、鏡に映った己の鏡像というものは、*見ている*のではなく、*見せられている*のだ。
それは正に、自分が関与することの出来ない事象。この世のあらゆる事象は、善に因って起こり、気和して生ず……ならば、この「己の鏡像を見せられる」という一瞬の出来事にも、当然**理**がある。
その理のことを、〈{縁起|えんぎ}の理〉という。
「鏡の前に立つ」という{縁|えにし}を得る。
鏡像と、それを見る自分の視覚という二つの事象が、生じる。
そこに、*思い*が生じる。
「いつ見ても、平たい顔だなァ……」などと、思う。
縁を得て、ある事象が生じ、思いが浮かんで、それが、言葉として発せられる。
「{嗚呼|ああ}、情けない」……と。
自分の{自我|エゴ}が、「自分は情けない」と、感じさせたのだ。
整理してみよう。
一に、縁を得る。
二に、感覚が働く。
三に、自我に思いが生じる。
四に、自我が感じたことが、言葉となる。
一と二は、万人に共通とも言えるが、三は三者三様で、四は色々だ。実際問題……{況|いわん}や！ 要は、*思い*だ。
この思いが、{貪|むさぼ}りや{瞋|いか}りといった{煩悩|ぼんのう}に支配されているようでは、話にならない。あらゆるものに憎しみを感じ、言葉は、{嘆|なげ}きや愚痴や罵声といったブラック系の色に、塗り{潰|つぶ}されてしまう。
ここは、煩悩で{穢|けが}れた心で塗るのではなく、善の心で塗らなければならない。ところが、これがどうにも、難しい。何故なら、心が{濁|にご}りに濁っているからだ。、
これが、己の心が織りなす〈この世〉のすべて……{所謂|いわゆる}小宇宙、一人{一|ひと}宇宙なのだ。
**{自反|じはん}**
おれの心の中の絵の具の色は、黒と灰色の二色だ。
潜在意識にまで{透徹|とうてつ}するような強い願望と熱意の持続なくして、おれに未来はない。
努めて明るく、努めて良い方向に考え続ける……。
動機、善なりや。
私心、なかりしか。
息恒循、恒令の四番目……「五省」の頭文字、シ・ゲ・キ・ド・ブが、俺の腐った頭に、ポカンと浮かび上がった！
{是|かく}の{如|ごと}く。
〈シ〉 至誠に{悖|もと}るなかりしか。
誠実さや真心、人の道に{背|そむ}くところはなかったか。
〈ゲ〉 言行に恥ずるなかりしか。
発言や行動に、{過|あやま}ちや反省するところはなかったか。
〈キ〉 氣力に{缺|か}くるなかりしか。
物事を成し遂げようとする精神力は、十分であったか。
〈ド〉 努力に{憾|うら}みなかりしか。
目的を達成するために、惜しみなく努力したか。
〈ブ〉 {不精|ぶしょう}に{亘|わた}るなかりしか。
怠けたり、面倒くさがったりしたことはなかったか。
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